印度“婆罗门”的孩子

印度“婆罗门”的孩子

在很久以前，印度有个虔诚的孩子，他很想学习印度的经典《吠陀》，就决定拜圣者乔达摩为师。在一天傍晚，这个孩子手捧着鲜花和蔬果去朝拜乔达摩。

乔达摩听了孩子的要求，微笑着对孩子说：“我给你祝福，孩子，你属于什么种姓？你应该知道只有婆罗门种姓才能诵习盛典《吠陀》。”

孩子低声说：“师傅，我不知道自己属于哪个种姓，请允许我回去问了妈妈，明天再来告诉您。”(www.guayunfan.com)于是，孩子告辞了圣者，回到母亲的破茅屋。母亲把孩子紧紧抱在怀里，吻着他的头发。孩子问：“妈妈，告诉我，我是什么种姓？我的父亲是谁？”

听了孩子的话，母亲低下头，半晌才轻轻地说：“妈妈年轻时非常贫困，曾经做过不少男人的奴隶。妈妈没有丈夫，所以妈妈不知道你的种姓。”

第二天，孩子又来朝拜圣者，躬身向圣者致敬。圣者乔达摩问：“愿你幸福，善良的孩子，你属于哪个种姓？”

孩子扬起头说：“师傅，我不知道我属于哪个种姓。我问过母亲，母亲说我生在没有丈夫的贫穷女人家里，妈妈曾做过不少男人的奴隶——她不知道我的父亲是谁。”

听了这个孩子的话，乔达摩的弟子们有的讥笑，有的替他害羞，有的骂着：“真是一个无耻的贱种……”

孩子真诚地坦白，深深感动了圣者乔达摩，乔达摩离开了坐席，伸出双臂，把孩子抱在怀里说：“孩子！你不是一个非婆罗门，你生于一个从不欺骗人的婆罗门家庭。”

在印度，为什么婆罗门如此受人敬仰，而“贱民”如此受歧视呢？

这还要追溯到古代印度的种姓制度。种姓制度产生于公元前2000年左右，那时候，古印度的雅利安人正逐渐脱离原始社会，向奴隶制国家转变。在这个过程中，逐渐形成了森严的等级制度，也就是种姓制度。“种姓”一词在印度的梵文中被称为“瓦尔那”，意思是颜色和品质。所有的社会成员被分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个种姓。婆罗门是最高的等级，这个种姓主要是宗教方面的人；其次是剎帝利，主要是君主、贵族和武士；第三等级是吠舍，包括商人、工人等；第四等级是首陀罗，主要是其他种姓和“贱民”通婚生下的后代。此外，还有被排除在种姓之外的人，他们的社会地位最低，最受歧视，被称为“不可接触者”或“贱民”。印度的种姓之间界限森严，互相之间禁止通婚和交往。

印度的《摩奴法典》规定，婆罗门种姓是人世间的主宰者，是高贵的，不容侵犯的。首陀罗是低贱的，因此不允许拥有私人财产，更不能对高级种姓有任何不敬的言行，只能顺从地为其他种姓服劳役，婆罗门和刹帝利有权夺取首陀罗的一切。为了维护这种制度，每个种姓内部都有人监督，以保证每个人都能遵守《摩奴法典》。如果有触犯的，轻则由婆罗门祭司给予处罚，重则被开除出种姓之外沦为贱民。

种姓制度在印度延续了几千年，经过长期演变，变得越来越复杂，在四个原始种姓和贱民内部，又出现了数以千计的亚种姓。人们之间的等级被分得越来越细致，这就造成了人与人之间更加不平等。

随着人类文明的进步，印度独立后，政府宣布废除了种姓制度，印度宪法明文规定不准阶级歧视。但是，今天的印度社会中，仍然保留着种姓制度的残迹。在国家权力机构中，种姓等级最高的婆罗门，不及总人口的4%，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。印度作为四大文明古国之一，发展却一直比较迟缓，这与落后的种姓制度有很大的关系。

历史小课堂

《摩奴法典》是印度法制史上第一部较为正式的法律典籍，它是古代印度婆罗门教的经典，相传为“人类的始祖”摩奴所编。实际上，《摩奴法典》是婆罗门教的祭司根据吠陀经与社会的传统习惯编成的。之所以向人们宣传是摩奴所编，是为了显示《摩奴法典》的权威性。《摩奴法典》大约编成于公元前2世纪～公元2世纪（一说为公元后的头几个世纪）。

《摩奴法典》的内容是向人们宣扬种姓起源的神话，强调各种姓的不同地位、权利和义务，规定对违反种姓制度的奖惩办法，并以“来世”苦乐作为这种奖惩的补充。其实其目的只有一个，就是维护种姓制度。