真诚礼赞云中君_关于屈原的故事
云中君,就是云神丰隆,又名屏翳。屈原第一次看祭祀云中君的活动,也是在常德枉山(今常德德山)的时候。当时男巫女巫演完《东皇太一》后,接着《云中君》便上演了。屈原看得很认真,听得也很认真,那粗犷的音乐,洒脱的舞姿,美妙的歌词,屈原很快便陶醉其中了……
如果说,《东皇太一》让屈原有了加以改进的想法,那么《云中君》则让屈原有了重新创作的灵感。多年来,屈原一直置身民间,看惯了百姓疾苦,一直梦想着通过自己的努力改革改变楚国的现状,所以他的精神总是紧绷着。可是在看了《云中君》后,屈原的心情释然了,他感受到了云神的洒脱以及一切尽在掌握之中的从容。他想要写出一首更好的祭歌,来抒发他内心深处的感情,想要更好更全面地表达自己对云神的崇敬。
于是,在迎神会的送神曲《礼魂》结束之后,他便找到连日来一直为自己做向导的渔民大哥,细细打听有关云中君的事迹。
屈原问渔夫:“云中君在你的心中代表着什么?”渔夫回答说:“云中君啊,他是自由、权利和快乐的象征。他无忧无虑,想要什么就有什么,他保护着敬他爱他的子民,他宽容大度,举止不凡,一定是天神中最俊美的那一个!而且,云神是雨神,只有风调雨顺了,百姓才会在来年有粮食收,有饭吃。所以,我们期盼着云神的眷顾,期盼着他给我们带来风调雨顺。”(www.guayunfan.com)听完渔夫的话,屈原会心一笑,原来云中君在乡民心中的形象,与自己心中的想法完全不谋而合。对于云中君这样的高大形象,屈原是非常渴望与之交流接触的。于是,在酝酿创作的时候,屈原除采用《东皇太一》那般的贴切叙事的写法,还决定在诗歌中采用对话的形式。于是,对话便在云中君与主祭的男巫之间展开了:
浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央。
謇将憺兮寿宫,与日月兮齐光;
龙驾兮帝服,聊翱游兮周章;
灵皇皇兮既降,猋远举兮云中;
览冀洲兮有余,横四海兮焉穷;
思夫君兮太息,极劳心兮忡忡。
这首诗歌采用对话的形式,虽然十分精短,但丝毫不会影响情感的表达。全诗通过主祭与云中君的对话,可以使人非常清晰地感受到人们对云中君的颂扬和思慕之情。而且全诗辞藻华丽而优美,显示出了屈原极高的文学才华。这种对话的形式,后来也被屈原运用在了《东君》、《大司命》、《少司命》的创作中。
从韵律上看,屈原写《云中君》时将内容分为了两部分,每一部分都由对唱组成。开头四句先写主祭女巫开唱,说自己用兰花泡澡沐浴了身子,然后穿着花团锦簇的衣服来迎接云神。接下来她翩翩起舞,引得云神驻足观看,云神身上还隐约泛着神光。这不仅描述了祭祀时的场面,还表现出了人们对祭祀云中君的虔诚。
接下来的四句,则是屈原想象着云中君面对如此虔诚的人们所说的话。在这段唱词中,屈原用简单的描述,表现了云中君特殊的身份,即“与日月兮齐光”,还有他出行人间时“龙驾兮帝服”的尊贵和排场。而“聊翱游兮周章”则表现云中君不愿辜负百姓对他的尊敬和爱戴,不辞辛劳地要来体察下民情。
之后,又是主祭的唱词,“灵皇皇兮既降,猋远举兮云中”说的是祭祀结束之后云中君离去的场景:如狂飙一般冲天而去。从中可以看出云中君的威武不凡与神之霸气;“览冀洲兮有余,横四海兮焉穷”则是云中君飞天之后向下望到的景象,表现了云中君拥有泽被四海的神通;最后两句,表现的是主祭巫师在云中君离开之后惆怅和满怀希冀的心情。
人们祭祀云中君,就是为了求雨,希望云中君能听见大家的祈求,从而保佑来年风调雨顺,五谷丰登。因而,屈原正是根据百姓们的这种心理,在最后一句便将人们怅然若失的心情写了下来,进一步表达人们对云中君能满足大家心愿的期盼之情。
虽然《云中君》只有短短的几句唱词,却让屈原煞费苦心。他在书写对话时,字斟句酌,全神贯注,力图以最简单形象的语言表达出人们对云中君的崇敬和依赖之情。是的,他做到了,当人们歌唱这首赞歌时,都深深地被其中流露出的真诚所打动,人们感谢屈原写出了他们的心声。
创作出这首诗歌后,屈原忽然有一种超然世外的感觉,仿佛他的灵魂已随云中君飞上九天,受到了天际间最圣洁的风雨的洗礼。当他拿着这首作好的赞歌给乡民们朗诵的时候,人们毫不掩饰地表露出了对屈原所作这首《云中君》的喜爱。
乡民们好奇地询问屈原:“屈原大人,您是怎样写出如此情真意切的赞歌啊,莫不是云中君托梦于你了?”
屈原望着天空中飘荡着的白云,静静地回答说:“或许吧,写这首《云中君》的时候,我仿佛仙灵附体,依稀看到了云中君的模样,看着他骑着神兽从天而降,听着他那摄人心魄的天籁之音,我的灵魂跟着他穿梭在形状各异,或稀薄或厚实的云层里……当他离去时,我的心情竟如因久旱而求雨不成的农夫一般怅然若失。”
当人们听完屈原这番犹如自言自语的话之后,都啧啧称奇,纷纷说道:“屈原大人灵魂高洁,竟能与云神对话,真是楚国之福,百姓之福。”屈原不管人们说什么,他只知道自己心中对云中君是充满真挚的崇敬之情的,他希望人们通过吟唱他的这首诗歌也能拥有同样的心情。
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