形影神现，追问人生_陶渊明诗传

形影神现，追问人生_陶渊明诗传

天地长不没，山川无改时。

草木得常理，霜露荣悴之。

谓人最灵智，独复不如兹。

适见在世中，奄去靡归期。(www.guayunfan.com)奚觉无一人，亲识岂相思。

但余平生物，举目情凄洏。

我无腾化术，必尔不复疑。

愿君取吾言，得酒莫苟辞。

———《形赠影》

慧远法师之所以闻名于世，不仅仅是因为他对佛经感悟深厚，其博学体现在当代学识的各个方面，而且他公开进行的法讲也不仅体现在佛经当中，其对《周易》、《老庄》等儒学经典也有独特的见解。每每慧远法师有公开的法讲，众多名人志士都会慕名而来，而且每一次他的观点都会让众人感悟颇多。

陶渊明就是慧远法师法讲的常客，归隐后的他虽然没有了对世俗的追求，但是慧远法师的讲课还是不会缺席的。

慧远法师虽然年事已高，但讲解佛学观点时声音依然洪亮，条理依然清晰，讲述过程中引经据典，妙趣横生，环环相扣，层层相映。慧远法师身上迸发的气势令陶渊明非常震惊，而且这种排山倒海般的气势与他所讲的“形尽神不灭”的观点也非常切合。

慧远法师讲到，人体的精神与形体不同，两者一内一外，虽然身在同体却为两物。精神与形体可以随时转化，也可以浑然为一，但是精神才是人体的主导，形体是为其次。形体随生命而终结，但是精神却不会，精神可以在冥冥之中扩散，在无形之中转化、流传。慧远法师还把这一观点进行了比喻，他把人体比作一个火把，精神是火把上燃烧的火焰，而形体就是火把中的木柴，火焰可以在木柴烧尽之前转移到另外的木柴上，但是木柴最后的结局只能是灰烬。所以说，精神才是永恒的，而形体却是有限的，形有尽而神不灭。

陶渊明与慧远法师深交甚久，而且平时来往的故友也全是慧远法师的崇拜者。几十年的耳濡目染使得陶渊明可以透彻地体会慧远法师的观点。然而，以前陶渊明对慧远法师却是不尽信的，这也是为何众多王公贵胄都对慧远法师顶礼膜拜时，陶渊明却独自摇头的原因。

此番陶渊明虽然感受到了慧远法师的惊人气势，并为之叹服，但是他本人对“形尽神不灭”之说还是不相信的。陶渊明想到，木柴最后的结局虽然是灰烬，火焰虽然可以互相传递，但是谁又见过离开木柴的火焰呢？火焰凭空是无法燃烧的，因此精神是离不开形体的。虽然慧远法师也提到了精神与形体是互相依附的，但是陶渊明却不相信精神离得开形体。正如此刻的他，睡着了、喝醉了，灵魂就可以出窍了吗？精神就可以发散了吗？当然不能。

陶渊明虽然持有不同意见，但是看着那些虔诚拜服在慧远法师座下的听客却并没有去反驳，而是独自坐到一边喝酒休息。

陶渊明此时想到的并不是什么远大的志向，他此刻只求保持着一生问心无愧的态度，坚守着清廉的节操，至于虚无缥缈的精神、理想，此刻对于他而言已然不重要。这次慧远法师讲的时间很长，讲完了“形尽神不灭”之说后，又请雷次宗与众人一起朗诵他写的《万佛影铭》。顿时，庐山之上“廓矣大象，理玄无名。体神入化，落影离形。回晖层岩，凝映虚亭，在阴不昧，处暗逾明，婉步蝉蜕，朝宗百灵，应不同方，迹绝而冥，茫茫荒宇，靡劝靡奖，淡虚写容，拂空传像，相具体微……”的诵经声回荡开来。

听到“体神入化，落影离形”这一句之时，陶渊明自嘲道：“神真的可以离开形吗？形影神明明为一体为何要分开呢？”他嘴里重复着“体神入化，落影离形”这句话，脑子里也开始琢磨形影神的观点。但是，一百多人的诵经声实在令他无心思考，而且他也感到自己与他人似乎格格不入，恰巧这时酒壶中的酒喝完了，最后一个令自己留下的理由也不在了，于是他蹑手蹑脚地离开座位，跑到儿子和门生面前小声说道：“好了，回家吧。”

众人一听不用再在这里听人诵经非常高兴，把陶渊明扶到篮舆里往家中赶去。回到家中，陶渊明还是忘不了慧远法师“形尽神不灭”之说，虽然脑中依然不认同这一观点，但是却好像有什么思想受到了干扰，苦苦不得安生。

陶渊明想到，佛教之人宣扬人死后精神不灭转而进入了因果轮回，从而产生了宇宙生命长生不老的法则，但是当前的现实根本不符合因果之说，轮回更像是虚无的空洞，但是为什么一些达人君子却可以从这些理论中获得参悟，从容地对待世俗甚至生死呢?慧远法师讲的形体、影子和精神之说真的是自己所想的样子吗？三者真的不能分开吗？

陶渊明开始对自己的思想产生怀疑，于是他干脆按照慧远法师“形尽神不灭”之说的思路开始思考，决定把形体、影子和精神三者分开对待，看看会是一种怎样的思想局面。可是想法虽然奇妙，但是却一时想不到任何结果，种种疑惑涌在心头却无法表达。

于是，陶渊明独自躲在屋中，时而提笔，时而顿足，酒壶一直未离开手中。这种状态一直持续到深夜，已经微醉的陶渊明倚靠在桌案边，看着桌上油灯的火焰不停跳动，心绪也已彻底乱成一团。这时的他头脑迷迷糊糊，不太清晰，对着灯光照出的影子说道：“影子啊，你是不是想对我的形体说些什么呢？”