遵循自然，万物皆善_陶渊明诗传

遵循自然，万物皆善_陶渊明诗传

大钧无私力，万理自森著。

人为三才中，岂不以我故！

与君虽异物，生而相依附。

结托既喜同，安得不相语！(www.guayunfan.com)三皇大圣人，今复在何处？

彭祖爱永年，欲留不得住。

老少同一死，贤愚无复数。

日醉或能忘，将非促龄具！

立善常所欣，谁当为汝誉？

甚念伤吾生，正宜委运去。

纵浪大化中，不喜亦不惧。

应尽便须尽，无复独多虑。

———《神释》

《形影神》的成功，并不是因为其中含有反驳慧远法师的“形尽神不灭”的观点，而主要是其提出了一个重要的人生哲理观点，就是上面提到的精神对形体道出的观点，即不要追求长生不老之术，不要执着于世俗功利，顺其自然，不喜不惧；独善其身其实并不能获得美好，坚守自己的节操也不一定可以完善自己的人格，而随流漂泊才能够获得最后的感悟。

很多人认为陶渊明是一个彻底的田园诗人，但是《形影神》彻底证明了这一观点的错误。田园诗词只不过是陶渊明人生感悟中的一部分，他对人生、哲理的思考不少于后世的任何一位诗人。其中，“形”代表陶渊明对个人的感悟，对自己一生的总结，对世俗的不甘，但是在看透之后又表现出了一种豁达；“影”代表他对身边事物的一种看待，环境、亲情、名利一切只不过是影子，虽然随形，也只能如影；神代表着他的一种人生态度，一种由内到外涌现的真知，在饮酒行乐之间，不忘政治，不忘世事，不忘他人的人生态度。

这三首诗如同陶渊明的三个分身，三者的一次对话也成就了陶渊明超凡脱俗、看破尘世的思想。其实关于形神的讨论在中国的历史上并不少见，从老庄哲学中《文子·下德》的“太上养神，其次养形”到《淮南子·原道训》中提到的“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣”，这些都是源于形神的人生思想。

而这些观点中，陶渊明的《形影神》可谓是经典中的经典，尤其是神释中阐述的观点：遵循自然，万物皆善。后人马墣在《陶诗本义》中评论道：“渊明一生之心寓于《形影神》三诗之内，而迄莫有知之者，可叹也。”

《形影神》这组诗不仅体现了陶渊明个人的哲学观，而且对当时社会的政治思想、人文理念起到了重要的意义。《形影神》主旨提到人生之短暂，不如自然之永恒。当时太多人盲目追求长生之道，对生命的崇拜程度已经失去了理智，而《形影神》却点醒了这些人，长生与成仙之术追求的不过是苟活性命，最终获得解脱，然而世人中又有几人登上了极乐呢？并非众人心不诚，而是过于心诚，违背了自然伦理，自然脱离不了痛苦，而如陶渊明一般顺其自然、饮酒行乐才是一种真正的洒脱、真正的悠哉的生活。

《形赠影》一诗主要阐明了自然说观点，此诗为世人带来的影响是说明人生短暂，着力追求长生之术其实是一种生命的浪费，不如珍惜眼前的时光，快乐地生活。

《影答形》一诗则表明了陶渊明个人的观点。长生不可求，自然才是真理，生死无从，形影相依，形为人，影为名。人死则名灭，独善无法留久名。因此，这世间的名利其实都不重要，最后可以留下的只有精神，精神可以不朽，可以流传百世。

《神释》一诗深刻体现了陶渊明的自然说主张，其中也深刻批判了慧远法师的“形尽神不灭”观点。人就是自然中的一部分，根本无须追寻一些违反自然的常理，人不可与天地共寿，又何必为此而扰呢？

直至今日，还有很多陶学论著对《形影神》这组诗提出了不同的观点。有些人把《形影神》看作名实之辩、儒道之争，但是更多人还是赞同了陶渊明的自然之道。虽然《形影神》的动机起源的确与佛学观点之争有关系，但是其表述的观点却十分透彻、明晰。陶渊明在四十岁那年所做的《归去来兮辞·并序》中，其实已经透露出这种自然说的观点。

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

从这一段序言中其实可以看出陶渊明对世俗的反抗之心已经淡然，而忧心的只是一些如何逃离世俗烦扰的思想。可以说从这一年起，陶渊明就已经过上了“自然说”的生活，只不过他还没有发觉罢了。

过上这种生活的陶渊明看似依然忧郁，但实则悠哉，这些年中他生活得并不沉重，只不过无法得志的遗憾对其的困扰仍旧不断。直到他创作了《形影神》之后才彻底看开一切，也彻底过上了豁达的生活。因此，《形影神》提出的自然观点、人生哲理在陶渊明自己身上就已经得到了印证。