关于庄子的资料_庄子的思想主张有哪些?

关于庄子的资料_庄子的思想主张有哪些?

庄子的资料

庄子，宋国蒙(今河南商丘)人。生卒年无从详考，约生于周显王五十四年(前355)，卒于周掇王四十年(前275)。他是中国历史上有重要地位的哲学家、老子的继承人、道家学派的大师。

史学家司马迁评述说:“其学无所不窥，然其要本规于老子之言。”他也是著名的散文家、寓言作家，在先秦诸子散文中别树一帜，对后代文学创作有深远影响。庄子在蒙曾为漆园吏，后来从事讲学、著述，再未为官。他家境贫寒，生活清苦，有时靠编织草鞋谋生，甚至向人借贷。

一次他去见梁惠王，身上一件补丁的粗布衣服，脚上一双用带子绑着的破鞋子。惠王问他:先生怎么过得这么狼狈?庄子道:处在这样上昏下乱的世道里，想不狼狈怎么可能呢?他淡泊名利，无意于功名富贵。当时，楚威王听说他很有才干，派人携重礼聘其为相。

庄子对楚国使者说:“千金，重利;卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁，衣以文绣，人以大庙。当是时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子亚去，无污我。我宁游戏污读之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”一个志向高尚、粪土权贵的隐者形象跃然纸上。

《庄子》一书是庄子学派的总集，是研究庄子思想及其活动的重要资料。其中有的是庄子自己写的;有的是其弟子为他整理记录的讲话;有的是庄子后学所作;有的则可能是其他学派的著述。《汉书·艺文志》记载，《庄子》原为52篇，但现传世的仅有33篇:内篇7篇;外篇巧篇;杂篇11篇。这里面哪些作品属于庄子，并无一致看法。许多学者根据魏晋时代郭象编订并作注的《庄子》，认为内篇是庄子所作，外杂篇是其后学所作。另一些学者则截然相反，肯定外杂篇，而否定内篇。

庄子的思想主张特点

庄子是农民小生产者的代表，他把其特点概括为“民之常性”，并以之与封建制度的仁义礼智相对立。他说很久以前有一个“至德之世”，人们按照自己的本性生活，根本不知道有什么圣人之言，仁义礼乐之说。“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德;一而不党，命日天放。”在这样社会里，“民结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。”www.guayunfan.com

后来，社会上出现了所谓圣人，提倡仁义，推行礼乐，违背人的本性，把人的自然的、多样的性情，纳人一个固定的僵化的规范里，才给社会带来不安和分化。他尖锐地指出，仁义礼智这些所谓圣智之法，既是圣人治理天下的工具，同时也是窃国大盗统治天下的工具。他以齐国为例:“田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安;小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。”所以“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”

庄子对阶级社会的这种揭露是深刻的，使人们清楚地看到在封建统治者高贵、尊严的假面背后，还隐藏着一个真实的面孔—强盗。但是庄子对阶级社会和仁义礼智的道德规范，予以简单的否定态度，又是唯心主义的。因此，思想家荀子说他是“蔽于天而不知人”。

庄子在自然观上继承和发展了老子的“道法自然”思想。他认为“道”就是“无”，也就是“气”，是世界的万物基础，是“先天地生”的。万物从道生，灭亡后又复归于道。“合则成体，散则成始。”万物的生成、发展、灭亡，都是气运动的结果。人类也是如此，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。因此庄子不承认什么上帝鬼神，反对统治阶级鼓吹的天命观和宗教迷信。他甚至认为死是一种幸福:“死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋;虽南面王乐不能过也。”所以当其妻子死的时候，他竟“鼓盆而歌”。

庄子对时空的思想主张

在时间与空间问题上，庄子表现出极大的天才，他深刻地指明了时空的无限性，提出了前人没有接触的开创性见解.他认为时间既没有开端，也没有结束—“有长而无剿者宙也。”他以无穷的思想驳斥有穷的观念，指出，“彼其物无穷，而人皆以为有终;彼其物无测，而人皆以为有极。”他还从事物的运动变化方面来说明这种无穷性:“吾观之本，其往无穷，吾求之末，其来无止。”在事物发展变化的链条上看不到终止的末端，也寻找不到它的开端.他强调运动的绝对性，批驳儒家宣扬的百世不变的礼乐制度。这些无疑都是具有重要意义的观点。

但是，它不承认运动的相对静止，否定绝对运动与相对静止是相互联系相互依存的观点又是错误的。尽管在这个问题上的着眼点是对当时社会的否定，把它看作瞬间即逝的事物，也无法掩饰其理论上的谬误。

庄子的辩证思想主张

庄子认为世界是可知的，主体与客体不同并不妨碍认识的进行。最引人注意的是他与惠子游于滚梁之上，一段关于人能否认识鱼的快乐的辩论:

庄子曰:“鱼出游从容，是鱼之乐也。”

惠子曰:“子非鱼，安知鱼之乐?"

庄子曰:“子非我，安知我不知鱼之乐!”

惠子日:“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”

庄子日:“请循其本。子日‘汝安之鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之滚上也。”这场辩论后人虽然有人批评庄子使用的是诡辩术，但从根本上讲，庄子认为客观事物是可以认识的观点是正确的，在人类认识史上做出了重大贡献。

庄子的作品

庄子还是一位优秀的散文家。他的作品语言瑰丽，想象力丰富，气势恢宏，常把深刻的道理寓于故事中，具有浓郁的浪漫主义色彩。他认为世人“沉浊”，不可以“庄语”，所以采用“缪悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”的“寓言”、“重言”、“危言”等文学形式来表达自己的思想。“危言”是抽象的论说;“重言”是引证历史故事和古人言论，其中寓言部分最为脍炙人口。

庄子的作品意境开阔，气势磅礴，有丰富的想象力。《逍遥游》开头就在人们面前展现出一个广阔的天地，一个硕大的形象:“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥……水击三千里，搏扶摇而上者九万里。”其势、其意，深远而宏阔。有的作品则生动细致，栩栩传神。如“庖丁解牛”，状写庖丁解牛的全过程，游刃有余，技术精湛，惟妙惟肖，给人以艺术享受。

对庄子及《庄子》后世众说纷纭。魏晋时代玄学家为《庄子》作注，把庄子说成是玄学的祖师。其后，佛教盛行，和尚居士们又以佛解庄，把庄子描绘成释迎的同调。隋唐时期，儒、释、道三教并立，庄子又和老腆一起被奉为道教的祖师，《庄子》被奉为《南华真经》。宋明时代，庄子和老聪被视为异端，受到理学家的攻击。其实，庄子不论是思想方面还是文学方面，对后人影响都是复杂的、多方面的。有的人以其思想作为反抗封建统治者的武器，去追求自由，追求个性发展和人格的高尚;有的人接受其消极避世和悲观厌世的思想，逃避严峻的现实斗争。仁者见仁，智者见智。不同立场、不同人生态度各有所取罢了。